【名词解释】费尔巴哈(哲)

费尔巴哈名词解释：

【生卒】：1804—1872年

【介绍】：

19世纪德国唯物主义哲学家、无神论者。

费尔巴哈唯物主义是马克思主义哲学的一个直接理论来源。

费尔巴哈1804年7月28日生于德国巴伐利亚州的兰兹胡特。

父亲是着名的刑法学家，曾用法律观点批判过封建制度的专横。费尔巴哈在班堡和安斯巴哈上中学时，受母亲和宗教课老师特·勒姆斯的影响，开始研读神学着作，立志做神学家。

1823年秋进入海德大学神学系，对卡尔·道布讲授的“神学道德”和“论恶的起源”等思辨神学课很感兴趣，同时开始接触黑格尔的思想，很快因为信仰和理性的冲突，而对神学失望。

1824年费尔巴哈在道布的支持下转入柏林大学哲学系，听黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学等，深受影响。

但在听完二年课后，对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满，决心转向同思辨哲学对立的其它科学。

1826年，费尔巴哈转到爱尔兰根大学，学习植物学、解剖学和心理学。

同时开始用拉丁文撰写题为《论唯一的、普遍的和无限的理性》的博士论文。其内容基本上是黑格尔哲学思想。1828年2月，论文答辩获得通过。在爱尔兰根大学担任讲师，讲授近代哲学史、逻辑和形而上学。

1830年匿名发表《论死与不朽》，揭露基督教教义的虚伪，否定个人不死，证明只有人类作为精神上、道德上的实体，才是永恒的绝对的。这本同正统教义相背离的着作发表后，立即受到宗教人士的攻击，并被当局没收，费尔巴哈的作者身分也被查明，他受到父亲和社会舆论的谴责，从此离开大学讲坛。但是，费尔巴哈仍然坚持学术研究，加工整理大学的讲稿，写成三部哲学史着作：《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》(1833)、《对莱布尼兹哲学的叙述、分析和批判》(1837)和《比埃尔·培尔》(1838)。

这三部着作还没有摆脱黑格尔唯心主义观点的影响，但对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价，明确地把哲学同宗教对立起来，把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程。

他的哲学史着作，使他获得广泛的社会声誉。他应邀为《柏林科学年鉴》撰稿，评论黑格尔的《哲学史》。这时费尔巴哈的哲学观点正处在向唯物主义转变的过程中。

费尔巴哈多次谋求返回大学任教，都告失败。

1836年最后一次向爱尔兰根大学提出求职申请，校方要求他公开辟谣，否认自己是《论死与不朽》的作者，但费尔巴哈不愿背弃自己的思想，以奴颜婢膝作代价去换取职位。从此永远脱离大学讲坛。

1837年迁居布鲁克堡村，与一家瓷器工厂的股东结婚。在这远离德国文化科学中心的穷乡僻壤，依靠妻子的产业、自己着作的稿酬和政府的少量津贴，过着俭朴的生活，继续从事哲学研究和着述。

1837－1843年，费尔巴哈参加了青年黑格尔派运动，是卢格主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》的积极撰稿人。这家刊物首次发表了他关于哲学和宗教的着作。

1839年8月和9月，费尔巴哈发表宣言式的论文《黑格尔哲学批判》，正式表明同黑格尔唯心主义的决裂。

他批评黑格尔哲学以抽象存在作为哲学开端，是对思维和存在关系的颠倒，哲学应当从感情存在或具体现实出发。不是观念决定现实，而是现实决定观念。哲学是关于整个真实的现实界的科学，而现实的总和就是自然界，人是自然的产物。

只有回到自然，才是幸福所在。在这里，费尔巴哈为他未来的人本学唯物主义奠定了基础。

1841年夏末，费尔巴哈最着名的代表作《基督教的本质》出版。这部巨着着重论述基督教的本质等问题，把宗教批判和无神论思想提到新的高度。费尔巴哈指出，理性、意志和心是人的绝对本质，而基督教的本质就人的本质的异化。依赖感是宗教的基础，基督教就是以君主体现的社会力量为依赖对象。

不是上帝创造入，而是人创造上帝。必须打破对基督教的幻想，确认人就是人的上帝，用对人的爱来代替对上帝的爱。这部着作产生了重大的现实和历史的影响，被译成多种文字，流传世界各地。

1842年写出《关于哲学改造的临时纲要》，1843年出版《未来哲学原理》。在这两部具有代表性的重要着作里，费尔巴哈对自己所建立的人本学唯物主义作了系统地阐述和论证。他认为，宗教是唯心主义的神学论证，而唯心主义是宗教的哲学论证。

黑格尔思辨哲学是近代唯心主义的顶峰，包含一切唯心主义的秘密，而且是神学的最后避难所和理性支柱。要扬弃神学，要扬弃思辨哲学。

要恢复被神学颠倒了的人的本质，就要将“神学转变为人本学”。所谓“人本学”就是将人连同非为人的基础的自然，当作唯一的普遍的最高的对象。自然先于精神，是一切存在的基础。自然是感性的和自因的。

只有自然的必然性，而没有超自然的力量。人是自然的产物和一部分。人的本质在于他是具有意识、理性的感性实体。人是和灵魂的统一，是基础，灵魂是属性，二者是不可分的。感觉是认识的起点，它的基础或原因是客观的。人有足够的能力去认识自然，深入它的奥秘。

1843年，费尔巴哈同卢格和马克思等人筹办的《德法年鉴》有过接触，曾应邀为“年鉴”的创刊号撰稿。费尔巴哈支持创办“年鉴”，但不赞同他们的纲领，怀疑通过革命能否根本改造德国，因而拒绝参加编辑部的工作。

不久，他同卢格因意见分歧而关系破裂。

费尔巴哈所重视的是宗教问题，认为社会问题可以通过扬弃宗教异化来解决，因此宗教批判成为他毕生理论活动的中心。他把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教即多神教，写出《宗教的本质》(1845)和《从人本学观点论不死》(1846)等着作。

1848年，德国爆发资产阶级革命。

费尔巴哈热情欢迎革命的到来，赞扬资产阶级民主制，相信对君主制度和等级制度的末日审判终将到来。但他认为那是遥远的事，不懂得这场革命的意义，不愿投身到实际斗争中。但在革命高潮里，费尔巴哈在大学生和许多工人中有很高声望，被看作是自由思想的象征。

1848年12月到1849年3月，应邀前往海德堡市政大厅发表演说，综合地讲述了他的哲学和宗教思想。这次的演说稿于1851年以《宗教本质讲演录》书名出版。1849年5月他曾被选为代表，出席法兰克福的国民会议。但他对会议持消极态度，自认为只是一个“批判的观者或听者”。1849年革命失败。费尔巴哈回到布鲁克堡，埋头从事研究和着述。先后出版了他父亲的传记(1851)和《古典的犹太的和基督教的古代着作中的诸神世系》(1857)。

但没有产生什么影响。此后，不愿投稿于任何报刊，沉默了将近10年之久。

1860年，费尔巴哈全家迁居纽伦堡的小镇雷亨堡，生活更加艰难，经常需要友人的资助。但他仍努力从事写作，1866年出版《从人本学观点论上帝、自由和不死》，还写了一批关于伦理学的手稿等，从“合理的利己主义”立场出发，批判了康德和神学的伦理思想。费尔巴哈在晚年研究过一些社会主义文献，读过马克思的《资本论》和拉萨尔的着作。

1870年加入德国。

1872年9月13日逝死，葬于纽伦堡。

费尔巴哈的人本学唯物主义反映了德国资产阶级革命的利益和要求。

由于历史条件的局限和他长期脱离社会实践，费尔巴哈哲学没有也不可能摆脱旧唯物主义的形而上学性和直观性。但在神学和唯心主义占绝对统治地位的德国，他奋起批判宗教，批判从康德到黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，并吸收了黑格尔的某些辩证观点，对唯物主义有所发展，他为马克思从黑格尔影响下解脱出来提供了唯物主义思想武器。

这是费尔巴哈在哲学史上的历史功绩。参见“人本学唯物主义”条。