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湖西八景为罗修撰作 太极丸春

作者: 陈献章 (明)

天城列两仪,其中位太极。不悟名象生,焉知画前易。伏羲古已亡,图书久晦蚀。寄语山中人,妙契在端默。

翠玄在何许,乃在金鳌麓。石门俯深幽,来者秉明烛。绣壁谁可缘,丹房我当宿。呼童烹金鳌,膏此千丈木。

西湖有一峰,天地得撑拄。旁有龙塘峡,北有浮香坞。我行昆崙丘,一望一延伫。归来二三子,抵掌太极语。

一峡蟠一龙,群山莽回互。武夷虽九曲,三峡谁胜负。澄澄水上月,历历谷中树。焉得千丈筇,坐弄潺湲处。

一鳌海上来,头戴雪花白。诸鳌起相拒,千秋归不得。仙人罗一峰,永戏金鳌侧。借问别离时,西佛生弥勒。

玉冕臣诸峰,左右罗络之。云来巾其颠,得雨不复疑。岂无泽物功,云覆在何时。怅望百谷春,广济苍生饥。

我昔游太空,太空云冥冥。归来控翠虬,力与金鳌争。巍巍太极尊,挥置东西行。如何千载下,空儗飞舆名。

大流无此奇,偶置银河倾。愿回银河流,免与世浊并。一洗日月光,再洗天地清。何止天地清,万世无甲兵。

译文

天然的城郭排列着阴阳两仪,中间的位置便是太极所在。若不领悟名相物象的生成,又怎知画卦之前的易理。伏羲早已逝去,河图洛书长久蒙尘。想对山中人说,玄妙的契合在于静默专注。翠玄之地在何处?就在金鳌山的山麓。石门俯临幽深之处,来访的人手持明烛。锦绣岩壁谁能攀援?丹房我应当留宿。唤童仆烹煮金鳌,用其膏脂滋润千丈树木。西湖有一座山峰,支撑着天地。旁边有龙塘峡,北边有浮香坞。我行走在昆仑丘,每望一次便长久伫立。归来与几位友人,击掌谈论太极之道。一峡盘卧一条巨龙,群山莽莽回环交错。武夷虽有九曲,与这三峡谁更胜一筹?澄明的水面映着月亮,谷中的树木清晰可见。如何能得千丈竹杖,静坐戏耍于流水之处。一只金鳌从海上而来,头顶雪白如霜。众鳌起身相拒,千年不得归来。仙人罗一峰,永在金鳌旁嬉戏。试问别离之时,西方佛祖生下弥勒。玉冕让诸峰称臣,左右环绕排列。云来覆盖其顶端,遇雨便不再疑惑。难道没有泽被万物的功绩?云覆何时能至?怅望百谷逢春,广济苍生饥苦。我昔日遨游太空,太空云气昏暗。归来驾驭青龙,力与金鳌相争。巍巍太极至尊,挥指让其东西而行。为何千年之后,空有飞舆之名。大川没有这般奇景,偶见银河倾泻。愿让银河回流,避免与世俗浑浊并存。一洗日月之辉,再洗天地清明。何止天地清明,万世没有战争。

注释

两仪:指阴阳,《周易·系辞上》:'易有太极,是生两仪'。

太极:中国古代哲学概念,指宇宙本原。

图书:指河图洛书,传说中伏羲据以画八卦的祥瑞之图。

金鳌:传说中大海里的巨龟或大鳖,常负载仙山。

昆崙丘:昆仑山,古代神话中的神山。

延伫:长久站立,有所期待的样子。

颠:顶部,此处指山峰顶端。

翠虬(qiú):青龙,传说中的神异动物。

创作背景

此诗为友人罗修撰而作,具体创作时间未详。诗中提及'罗一峰'或指明代学者罗伦(号一峰),可能作于二人交游、探讨太极哲学之际,通过描绘湖西胜景抒发对哲理与自然的感悟。

简析

全诗以'太极丸春'为题,借湖西八景展开,融合自然景观、神话想象与太极哲理,既展现了诗人对宇宙本原的思考,又流露出济世情怀。语言奇崛而不失流畅,是哲理诗与山水诗结合的佳作。

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