东方龙君降灵女，腾飙曳烟轧腥雨。 扑花扫海神为悲，玉帝封为九河主。 贝宫铜龙刺云滑，彤台斗玉蛟柱八。 琼丝络凤骑紫霞，金帖珑珑水晶袜。 鳌头牵波月簌漉，翠幄银屏沓珠屋。 倒窣天瓢浇火龙，九点齐州一时绿。 挝钟欢饮邀万年，花宫盘盘象青天。 湘妃献乐鼓冰弦，下窥四海销氛烟。

河浑浑，发昆仑。 度沙碛，经中原，喷薄砥柱排龙门，环嵩绝华熊虎奔。 君不闻汉家博望初寻源，扬旌远涉西塞垣。 穷探幽讨事奇绝，云是天津银潢之所接。 葱岭三时积雪消，流沙万派从东决。 东州沃壤徐豫之墟，怀山襄陵赤子为鱼。 夕没巨野，朝涵孟诸，茫茫下邑皆沉污。 民不粒食，乡无庐桑，畦忽变葭，苇泽麦垅尽化鼋鼍居。 宫中圣人方旰食，群公夙夜忧旷职。 星郎又乘博望槎，西去盟津求禹迹。 始闻古道行千艘，一朝转徙才容徙。 奔冲倏忽骇神怪，浅不浮沤深没篙。 我上梁山望曹濮，长叹沧桑变陵谷。 万人举锸功莫施，犹拟宣防再兴筑。 宣防汉武威，曷若尧无为？洪波阅九载，端拱垂裳衣。 玄圭锡夏后，安得辞胼胝。 龙门一疏凿，亘古功巍巍。 巍巍功可成，河水浑复清。

诗道发金石，世苦壁听讹。 正色落刍荛，一掬真意多。 众窍本虚寂，其如天籁何。 不悟康衢谣，不识黍离歌。

地与崆峒接，中多隐者韬。 山腰僧寺小，水口古榕高。 粗石草木瘦，细民衣食劳。 予来无一事，吟荇补离骚。

酣醉皮裘思晦迹，行高终自有人知。

使轺严戒鼓逢逢，熊轼颁春到此邦。 炳炳福星临一道，融融爱日照横江。 断霞秋日闲飞鹜，荒草寒烟不吠厖。 台府交欢同一体，从今俗返古淳庞。

十年随牒访三高，不觉星星上鬓毛。 尚忆齑盐形夜梦，聊因椒柏荐春醪。 文盟再会知何日，臭味相投属我曹。 总是虞庠旧培植，致君当不愧夔皋。

甲子循环各一时，又逢青犬护岩扉。 金墉城锁瑶池苑，苍玉楼铺锦地衣。 万里西风生木末，数声湘竹叫云归。 明朝天上秋期近，问讯河边织女机。

鬓缘心事随时改，依旧在天涯。多情惟有，篱边黄菊，到处能华。

瓜步妖氛灭，昆冈草树青。终朝空望极，今日送君行。 报政秋云静，微吟晓月生。楼中长可见，特用灭离情。

秋雨池塘透晚凉，蜻蜓飞处白蘋香。江南风景堪图画，怪得先生一□长。

嗟公起炎徼，天荒破完璞。百驽骇骐麟，万鸟睹鸑鷟。

持衡遍东南，蒐材尽棫朴。群讶藻缤纷，无奈气雄独。

时峨头上冠，肯画纸尾诺。土流或遭点，吏牍常苦驳。

率真泯周防，嫉恶类严酷。世久熟夸毗，谁容献牙角。

遂以阳子刚，坐下邹生狱。功名虽不终，文采良自足。

风流前辈传，科第后贤续。毁誉久而平，行义徐可录。

再世寓浮萍，百年等风烛。易乾主乎刚，夕惕谨无欲。

坤动直以方，柔顺固所勖。试参过去因，更与将来告。

青青长朱裳，小摘脆不堕。 勿欺如豆微，中怀仁已大。

　　荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？轲不晓而当之，陋矣。

　　人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。

　　虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。

　　故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。子思曰：“惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？

　　昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：“回也其庶乎屡空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈击之，断缨，子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。”此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰“我四十不动心”，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。

　　道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆傪存焉，与之言之，陆傪曰：“子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。”於戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。於戏！夫子复生，不废吾言矣。